中國古代教育家
孔子（前551年9月28日－前479年4月11日），名丘，字仲尼，魯（今山東曲阜）人，中國春秋末期的思想家和教育家?？鬃邮侵腥A文化中的核心學說儒家的首代祖師，集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表?？鬃雍退麆?chuàng)立的儒家思想對中國和朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠的影響，這些地區(qū)又被稱為儒家文化圈?？鬃铀幍拇呵飼r代，西周社會以血緣氏族為基礎的政治制度崩潰瓦解，而基于文化認同的“諸夏”民族共同體正在形成。這是中國人的文化自覺最初發(fā)生的年代，古典成為時尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這時代精神的代表人物與集大成者，遂開戰(zhàn)國諸子百家之先河。主要著作：《易傳》，《春秋》，《孝經》，《論語》。主要觀點：“君子喻于義，小人喻于利?！薄熬硬W于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！薄熬犹故幨?，小人長戚戚?！薄熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！薄熬拥勒呷喝收卟粦n，知者不惑，勇者不懼。”“君子不以言舉人，不以人廢言。”“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>
墨子，戰(zhàn)國時著名思想家、政治家，魯國人。姓墨名翟。生卒年不詳，約為前479年—前381年。提出“兼愛”“非攻”等觀點，創(chuàng)立墨家學說，并有《墨子》一書傳世。墨學在當時影響很大，《孟子．滕文公》篇云：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸于楊，即歸墨?！笨芍呵飸?zhàn)國之世，楊朱之學與墨學齊驅，并屬顯學。《千字文》中記載了“墨悲絲染”的故事，其中體現的墨子倡導的純樸思想廣受人們尊重和認同。現存《墨子》五十三篇，由墨子和各代門徒逐漸增補而成，是研究墨子和墨家學說的基本材料。其中的《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等６篇，一般稱作《墨經》或《墨辯》，著重闡述認識論和邏輯學，在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學）；其中還包含許多自然科學的內容，特別是天文學、幾何光學和靜力學。重要弟子有耕柱子、禽滑厘、縣子碩、公尚過、隨巢子、胡非子。主要著作：現存《墨子》五十三篇。
董仲舒（前179年－前104年）西漢哲學家，今文經學大師，廣川（今河北棗強）人。專治《春秋公羊傳》。曾任博士、江都相和膠西王相，漢武帝舉賢良文學之士，他對策建議“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！睘槲涞鬯杉{，使儒學成為中國社會的正統(tǒng)思想，影響長達2000多年。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫串在一起，形成帝制神學體系。從而他提出了天人感應、三綱五常等重要儒家理論。董仲舒有一百多篇文章、詞賦傳世，但是今日除了《天人三策》、《士不遇賦》之外大多散佚。董仲舒的〈士不遇賦〉主要收錄在歐陽詢《藝文類聚》第三十卷。主要觀點：嗚呼！嗟呼！遐哉邈矣！時來曷遲，去之速矣。屈意從人，悲吾族矣。正身俟時，將就木矣。心之憂兮，不期祿矣。遑遑匪寧，祇增辱矣。努力觸藩，徒摧角矣。不出戶庭，庶無過矣。生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。末俗以辯詐而期通兮，貞士以耿介而自束。雖日三省于吾身兮，繇懷進退之唯谷。彼寔繁之有徒兮，指貞白以為墨，目信嫮而言眇兮，口信辯而言訥。鬼神不能正人事之變戾，圣賢亦不能開愚夫之違惑。出門則不可與偕同，藏器又豈其不容。退洗心而內訟兮，固亦未知其所從。觀上世之清暉兮，廉士焭焭而靡歸。殷湯有卞隨與務光兮，周武有伯夷與叔齊。孰若反身于素業(yè)兮，莫隨世俗而流轉。雖矯情而獲百利兮，不如復心而歸一善。
朱熹（1130－1200年），徽州婺源人。小名沈郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人，謚文，又稱朱文公。南宋理學家，理學的集大成者，被尊稱為朱子。朱熹有《朱子語類》，是他與弟子們的問答；《近思錄》，是他與呂祖謙共同整理的宋明理學家著作之摘要，作為一本儒學入門書，歷代學子必讀。朱熹是南宋最著名的理學家，開創(chuàng)了影響深遠的“程朱理學”體系，朱熹著述共有七八十種之多，收入《四庫全書》的有四十部。主要著作：《近思錄》（與呂祖謙合編）、《四書章句集注》、《詩集注》、《通鑒綱目》《宋名臣言行錄》、《楚辭集注》、《易學啟蒙》
王守仁（1472年－1528年），字伯安，號陽明，謚文成，中國浙江余姚人。明代最著名的思想家、哲學家、書法家和軍事家、教育家、文學家，官至南京兵部尚書、都察院左都御史。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。因他曾在余姚陽明洞天結廬，自號陽明子，故被學者稱為陽明先生，現在一般都稱他為王陽明，其學說世稱“陽明學”。在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家都有重要而深遠的影響。王守仁反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找“理”，認為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關系上，王守仁從“天地萬物本吾一體”出發(fā)，他反對朱熹的“先知后行”之說。王守仁強調要知，更要行，“知行合一”。主要觀點：“破山中賊易，破心中賊難?！?； “夫萬事萬物之理不外于吾心?！薄靶募蠢硪??！薄靶耐鉄o理，心外無物，心外無事。”“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心?！薄盁o善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！薄澳阄纯创嘶〞r，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外?！薄坝兄居谑ト酥畬W者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？”“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道?！薄把昴笥谶短熘?，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。”“夫學貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人?！薄笆欠侵模粦]而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也?！?/p>
王夫之（1619年－1692年，中國明朝神宗萬歷47年－清朝圣祖康熙31年），字而農，號姜齋、又號夕堂，或署一瓢道人、雙髻外史，晚年隱居于形狀如頑石的石船山，自署船山病叟，學者遂稱船山先生。湖南衡陽人，杰出的思想家、哲學家、明末大儒。與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。其作品在生前皆未刊行。道光十九年（1839年），其裔孫王世全與鄧顯鶴開始搜集散佚，刻成《船山遺書》一百五十卷，稱鄧顯鶴刻本。同治年間，曾國藩、曾國荃重刻，有一百七十二卷。民國后，劉人熙搜輯散佚，又有補刻本。1930年，譚延闿、胡漢民、于右任等重刊船山遺書，分經史子集四都，凡七十種，共三百五十八卷。1971年，臺北船山學會重印《船山遺書全集》，為二十二冊。王夫之的研究領域包括天文、歷法、數學、地學，專精于經、史、文學。批評程朱理學的唯心主義，總結古代唯物主義思想。認為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，以為“氣”是物質實體，而“理”則是客觀規(guī)律。又用“絪蘊生化”說明“氣”變化日新的性質，認為“陰陽各成其象，則相為對；剛柔、寒溫、生殺，必相反而相為仇”，同時也又“互以相成，無終相敵之理”。他強調“天下惟器而已矣”，“無其器則無其道”，從“道器”關系建立其歷史進化論。在知、行關系上，強調行是知的基礎，反對陸王心學“以知為行”和禪學“知有是事便休”的論點。在社會歷史方面，他批判“泥古薄今”的觀點，認為人類歷史是不斷進化的。他反對天命觀，認為歷史發(fā)展具有規(guī)律性，是“理勢相成”。王夫之篤信程朱理學，但不贊成“存天理，滅人欲”，認為“人欲之各得，即天理之大同；天理之大同，無人欲之或異”。王夫之思想沒有超出封建主義的范疇，他堅持維護封建制度，他認為封建制度不能變，能變的只是制度，又主張“尊其尊，卑其卑，位其位?！敝饕鳎骸吨芤淄鈧鳌?、《黃書》、《尚書引義》、《永歷實錄》、《春秋世論》、《噩夢》、《讀通鑒論》、《宋論》等等。
顏之推（公元531—約595年）字介，原籍瑯邪臨沂（今山東省臨沂市），北齊文學家或南北朝文學家，世居建康（今南京市），生于士族官僚家庭，世傳《周官》、《左氏春秋》。他早傳家業(yè)，12歲時聽講老莊之學，因“虛談非其所好，還習《禮》、《傳》”，生活上“好飲酒，多任縱，不修邊幅?！彼┯[群書，為文辭情并茂，得梁湘東王賞識，19歲就被任為國左常侍。后投奔北齊，歷20年，官至黃門侍郎。公元577年，北齊為北周所滅，他被征為御史上士。公元581年 ，隋代北周，他又于隋文帝開皇年間，被召為學士，不久以疾終。依他自敘，“予一生而三化，備苶苦而蓼辛”。嘆息“三為亡國之人”?！额伿霞矣枴饭捕穷佒茷榱擞萌寮宜枷虢逃栕訉O，以保持自己家庭的傳統(tǒng)與地位，而寫出的一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書。這是他一生關于士大夫立身、治家、處事、為學的經驗總結，在封建家庭教育發(fā)展史上有重要的影響。后世稱此書為“家教規(guī)范”。顏之推宣揚性三品說，他把人性分為三等，即上智之人，下愚之人和中庸之人。他說：“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也?！彼J為上智之人是無須教育的，因為上智是天賦的英才，不學自知、不教自曉。其次，下愚之人“雖教無益”，盡管教他，都是無效果的，因為“下愚”是無法改變的。顏之推強調中庸之人必須受教育，因為不受教育就會無知識，陷于“不知”的愚昧狀態(tài)。教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增長知識。關于教育的目的，顏之推指出：“古之學者為人，行道以利世也；今之學者為已，修身以求進也?！毙械赖摹暗馈弊匀皇侨寮抑溃慈寮倚麚P的那一套政治理想和道德修養(yǎng)的內容；“修身以求進”思想淵源于孔子的“修已以安人”，善于“為已”（有良好的道德修養(yǎng)）才能更有效地“利世也”（治國平天下）。從這一教育目的出發(fā)，顏之推批判當時士大夫教育的腐朽沒落，嚴重脫離實際，培養(yǎng)出來的人庸碌無能，知識淺薄，缺乏任事的實際能力。他認為傳統(tǒng)的儒學教育必須改革，培養(yǎng)的既不是難以應世經務的清談家，也不是空疏無用的章句博士，而是于國家有實際效用的各方面的統(tǒng)治人才，它包括：朝廷之臣、文史之臣、軍旅之臣、蘺屏之臣、使命之臣、興造之臣。從政治家到各種專門人才，都應培養(yǎng)。這些人才應專精一職，具有“應世任務”的能力，是國家實際有用的人才。顏之推的這種觀點，沖破了傳統(tǒng)儒家的培養(yǎng)比較抽象的君子、圣人的教育目標，而以各種實用人才的培養(yǎng)作為教育的重要目標。主要著作：傳世著作有《顏氏家訓》和《還冤志》等。
黃宗羲（1610-1695） 漢族，字太沖，號南雷，尊稱為南雷先生，晚年自稱梨洲老人，學者稱梨洲先生。浙江余姚人。他的父親黃尊素為萬歷進士，天啟中為御史，是東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久又下獄，受酷刑而死。十九歲的黃宗羲乃進京訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。黃宗羲歸鄉(xiāng)后，即更加發(fā)憤讀書，“憤科舉之學錮人，思所以變之。既，盡發(fā)家藏書讀之，不足，則鈔之同里世學樓鈕氏、澹生堂祁氏，南中則千頃堂黃氏、絳云樓錢氏，且建‘續(xù)鈔堂’于南雷，以承東發(fā)（疑系“林”字——筆者按）之緒”（《清史稿》480卷）。又從學于著名哲學家劉宗周，得蕺山之學。清軍入關后，黃宗羲召集里中子弟數百人組成“世忠營”參加反清戰(zhàn)斗，達數年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清廷屢次詔征，皆辭免。黃宗羲曾自云一生有三變：“初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林，”這正是黃宗羲一生的寫照。黃宗羲多才博學，于經史百家及天文、算術、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學上成就很大。清政府撰修《明史》，“史局大議必咨之”（《清史稿》480卷）。而在哲學和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場來抨擊君主專制制度者，真堪稱是中國思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。主要著作：《明儒學案》、《宋元學案》、《明文海》、《明夷待訪錄》、《行朝錄》、《今水經》、《大統(tǒng)歷推法》、《四明山志》、《南雷文定》
魏源（1794～1857）名遠達，字默深。著名學者，中國近代啟蒙思想家。學識淵博，著述很多。《海國圖志》是其中有較大影響的一部，也是他作為地理學家的代表作。該書有50卷本、60卷本和百卷本三種。他以林則徐主持編譯的《四洲志》為基礎，于道光二十二年(1842)編成50卷本，道光二十七年(1847)擴充為60卷本，次年徐繼畬的《瀛環(huán)志略》問世，魏源吸取該書和其他資料，于咸豐二年(1852)增補為100卷本。《海國圖志》內容豐富，記述了世界各國的地理、歷史、經濟、政治、軍事和科學技術，乃至宗教、文化等情況，并附有世界地圖、各大洲地圖和分國地圖等。此書旨在喚起國人，學習外國的長技，興利除弊，增強國力，抵抗外來侵略。它與成書時間相近的《瀛環(huán)志略》是中國學者編寫的最早的兩部世界地理著作。主要著作：《書古微》、《詩古微》、《默觚》、《老子本義》、《圣武記》、《元史新編》和《海國圖志》等。